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“Las tripas de una basura”, “mi estrella es esa botella” y otras fotos y planes

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“Las tripas de una basura”, “mi estrella es esa botella” y otras fotos y planes

Bischofberger U (2024) Las tripas de una basura (Foto de iphone). Esta foto es resultado de mi performance Rere (reducir residuos) que…
Bischofberger U (2024) Las tripas de una basura (Foto de iphone). Esta foto es resultado de mi performance Rere…

Bischofberger U (2024) Las tripas de una basura (Foto de iphone).
Esta foto es resultado de mi performance Rere (reducir residuos) que hoy he rebautizado como “abrir en canal una basura”. He llevado a cabo esta performance hoy (aunque no la he podido grabar).
He salido de mi calle, he abierto en canal una basura (bueno, la he desanudado, pero llevaba tijera por si acaso) y he tenido la experiencia de encontrarme con su contenido.
Ha sido una experiencia realmente repugnante. No imaginaba que fuera a ser tan repugnante.

1. Tema, el tema clave: conciencia medioambiental. 

2. Partir de estas cuatro áreas de trabajo: 

  • Reducción de residuos
  • Consumo responsable
  • Transporte sostenible
  • Ahorrar energía. 

3. Inmersión en cada una de ellas desde ahora a finales de junio sacando un esqueleto conceptual básico y una serie de dibujos, apuntes y comienzos de líneas performativas. 

No hay ninguna duda de que es el tema esencial. Recuerdo mi vídeo Despojos. Tema árido si es descontextualizado. Difícil. Alejado. Terminología libresca (“residuos”, ¿qué es eso?). Tema alejado de los egos.  Yo tengo poco tiempo de vida, y requeriría años. Necesidad de invertir mínimamente. Sobrecarga. Necesidad de hacerlo acompañada. Necesidad de ventilarlo, darle brío. Retirar el “fatum” que pesa sobre él. Intentar encontrar el sentido ¿sin cuestionar, a la vez, todo? Usar la reclamación, la denuncia, el poder judicial: esto es imprescindible, porque lo que se debate está encima de la mesa. Buscar referentes reales. Hoy ha sido un día durísimo porque me tengo que hacer a la idea de que si uno quiere ayudar, el camino es éste, no hay otro.

Cosas que he hecho:

  • He organizado mis trabajos de ayer.
  • Me he ido mentalizando y decidiendo contactos reales: iré al zoológico para grabar el calor que pasan los animales. Iré al vertedero. Contactaré con los responsables de las cosas.
  • He concertado una cita para el lunes con un centro educativo. Voy a intentar conseguir textos manuscritos y dibujos del contenido de la basura.
  • He optado por medioambiente junto porque así puedo hablar de “conciencia medioambiental” etc. con más facilidad.
  • Me he enterado de cuáles son los países más punteros en política medioambiental, para seguirlos como referentes también.
  • He salido, he abierto una bolsa de basura ajena. Me he causado tanta repugnancia que casi no lo logro. Sólo mi basura no me da tanto asco. Pero la he abierto. Esto me ha ayudado a pensar que es la mezcla de todos los residuos lo que los hace repugnantes, esa sandía manchada de café, esa cáscara de plátano tan aplastada que ya no se reconoce. Entonces los voy a tratar por separado (foto de mondas de patata, foto de cáscara de plátano) y, en vez de foto, los voy a dibujar.
  • Mañana haré una performance que se llamará (en principio) “el espacio de mi basura”, e investigaré si los fabricantes de cocinas tienen en cuenta que necesitamos más espacio si la clasificamos. Pasado mañana haré la performance “el sitio de mi basura”, planificaré una cocina en El Corte Inglés y a ver qué pasa con el sitio de la basura.
  • He decidido hacer todo en español; es demasiado trabajo estar traduciendo al inglés.
  • Mi primer referente: una ordenanza. He conseguido la Ordenanza 12/2022, de 20 de diciembre, de Limpieza de los Espacios Públicos, Gestión de Residuos y Economía Circular. Por varias razones:
    • La normativa es lo vinculante, lo que de hecho funciona, la que contiene el lenguaje técnico que necesito, donde están las vías para reclamar.
    • Jamás empezaría desde muy arriba en un tema tan pegado a lo real. Empiezo por lo más concreto e iré subiendo.
  • Le voy a dar protagonismo a la margarita. A esta margarita.

Tareas pendientes

  • Desplegar mi basura en mi pasillo y esbozar mi primera clasificación.
  • Comprarme pastel y papel de pastel. Carboncillo. Prepararme para retomar el dibujo y la pintura. La basura es muy difícil de fotografiar, pero pintarla es otra cosa.
  • Leer esa ordenanza. Sacar concepto clave, lugares, ideas, actuaciones.
  • Poner mi primera reclamación en el Ayuntamiento.
  • Libro en inglés sobre los plásticos.
  • Hacer un resumen del texto que me hizo la IA sobre los pasos que puedo dar.
  • Preparar el documento para el centro educativo.
  • Buscar el organigrama del Ayuntamiento y ver qué instituciones relativas al medioambiente hay.
  • Todos mis planes hasta el día de ayer quedan suspendidos: empieza en mí la Era Medioambiental.

Desencadenante de mi toma de conciencia medioambiental: un ensayo persuasivo que he tenido que hacer para el inglés de la UOC, que me sirvió para darme cuenta de mi falta de fundamento.

Materiales que aporto

1. Bischofberger U (2025) Mi estrella es esa botella. (Foto de iphone.)

2. Bischofberger U (2025) Mi estrella es esa botella, versión con estrellas. (Collage digital).

3. He impreso y hecho foto de mis trabajos, comprobando, una vez más, que tienen una presencia totalmente distinta. En formato foto, estos dos son los que más me gustan. Iré clasificando y ordenando mis trabajos visuales, y nombrándolos bien. 

4. Bischofberger U (2025) Las tripas de una basura (Foto de iphone).

Nota: nunca imaginé, mientras hacía esta foto, que me iba a gustar tanto como me gusta ahora. Ahora me encanta, la verdad: el suelo, la luz, todo.

Debat0el “Las tripas de una basura”, “mi estrella es esa botella” y otras fotos y planes

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RERE

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RERE

Bischofberger U (2025) Virtual me on my plastic support hanging in the void (Digital art with Paint.)       Esta noche…
Bischofberger U (2025) Virtual me on my plastic support hanging in the void (Digital art with Paint.)    …

Bischofberger U (2025) Virtual me on my plastic support hanging in the void (Digital art with Paint.)


 

 

 

Esta noche haré la performance “RERE”, en la que voy, con bolsas de basura, revisando basuras y grabándolas.
Me pondré guantes.
La primera, la mía.

Tonight I’ll be doing the performance “RERE,” in which I’ll be carrying garbage bags, sorting the trash, and filming it.
I’ll be wearing gloves.
The first one is mine.

 

 

Creation Process: 1. Query AI (Copilot) for essential words. 2. Translate in Google Translate. Crop with screenshot. 3. Manipulate with MS Paint. 4. Take photos with iPhone. 5. Search for my own images on Bing and YouTube. Capture, crop. 6. Summarize images and words. Performance project. Prioritize.

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The Body in the Chronic Chair

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The Body in the Chronic Chair

Bodies of the World: “I am the Body of the West!” says my poor subordinate, whom I usually call “body.” It’s the…
Bodies of the World: “I am the Body of the West!” says my poor subordinate, whom I usually call…

Bodies of the World:

“I am the Body of the West!” says my poor subordinate, whom I usually call “body.”
It’s the body we once spoke of. The body in the chair.
And this entry is autobiographical. It speaks for itself of the oblivion in which I’ve kept it…
Of the hours and hours of incommunicability, when the only feedback I, as a brain, received from it were the movements of my fingers and the keystrokes.
It speaks, poor thing, of those cells inflamed by oblivion, silenced, ignored by me.

My poor body speaks of my predatory craving for subjects, which has turned it into what you see, bodies of the world: something quite formless,
or, rather, a way of being that consists of overflowing itself.

My body, yearning for stimuli, that seeks them in food.
My body, which moves its feet only between the refrigerator and the screen, between the screen and the refrigerator, between the refrigerator and the screen…
My superabundant body, witness to an superabundant society.

The artist constitutes herself as the Body of the West.
She speaks to us about her self-constitution, in the trajectory formed by the disciplines she has been approaching.
Let’s talk about the body!
Let’s listen to the Greasy Discourse of the Body of the West!

“The Body in the Chronic Chair” is a metaphorical artistic piece in which the camera’s eye scans a human body invaded by fat as the brain it contains approximated the disciplines of art. Progress has been made in one area, regressed in another. Some of these disciplines that have led to bodily regression are listed, and the speaker is particularly in sync with the students of Dramatic Art Schools (ESAD), where bodily presence is required while simultaneously demanding this seated posture, which calls forth fat, for more hours than in any other art school. Ladies and gentlemen: I am very sorry to tell you that this, and no other, is the body of the West. This, and no other, is the body in the chronic chair. This, and no other, is the body that some businesses cause and against which other businesses fight. But, ultimately, this is the body that represents a culture of dissonances and inharmonies, a culture that, at least in the first phase that affects the subjects (the formative phase), must be reconsidered, rethought, its format restructured, remade so that we can return, like the peripatetics, to thinking while walking. I suggest:

For the media, speed up audio playback systems; create a specific area dedicated to teaching (mediation in teaching).
For teachers, present facilitated materials: concept maps, summaries, experts doing preliminary work that would be easy to do.
That the teaching time in Drama Schools be drastically reduced.
That PASEAR be advertised.

Questions:

How could the person who volunteered for this recording reduce their body fat without affecting their productivity? Is it possible?
What is the life expectancy in relation to the body’s weight? I imagine this study has been done; the two data points are numerical and numerous. Hehe.
And well… self-question: does such an “ugly” body have sensations? Yes, ladies and gentlemen, it does. The only difference with the others, with the standards, is that absolutely no money has been invested in the opposite process we mentioned at the beginning, that of undoing what the chair does.

La grasa, rebosante en todos los pliegues de mi ser.

Se me ha hecho un acúmulo de grasa que ahora, para quitármela, va a ser prácticamente imposible.

Esta inflamación del tobillo no es precisamente grasa, pero también es consecuencia de la silla crónica.

 

———————————–

– ¡Soy el Cuerpo de Occidente! -dice el pobre subalterno mío, al que suelo llamar “cuerpo”.
Es el cuerpo del que, una vez, hablamos. El cuerpo en la silla.
Y esta entrada es autobiográfica. Habla por sí mismo del olvido en que lo he tenido…
De las horas y horas de incomunicación, cuando el único feedback que yo como cerebro recibía de él eran los movimientos de los dedos y las pulsaciones de las teclas.
Habla, pobre, de esas células inflamadas por el olvido, enmudecidas, ignoradas por mí.

El pobre cuerpo mío habla de mi afán depredador-de-asignaturas, que lo ha convertido en esto que veis, cuerpos del mundo: algo bastante informe,
o, mejor dicho, una forma de ser que consiste en rebosarse a sí mismo.

Mi cuerpo, anhelante de estímulos, que los busca en la comida.
Mi cuerpo, que mueve los pies sólo entre la nevera y la pantalla, entre la pantalla y la nevera, entre la nevera y la pantalla…
Mi cuerpo sobreabundante, testigo de una sociedad sobreabundante.

La artista se autoconstituye en Cuerpo de Occidente.
Nos habla de su autoconstitución, en la trayectoria que forman las disciplinas a las que se ha ido acercando.
¡Hablemos del cuerpo!
¡Oigamos el Discurso grasiento del Cuerpo de Occidente!

“El cuerpo en la silla crónica” es una pieza artística realizada metafóricamente, en la que el ojo de la cámara va recorriendo un cuerpo humano que ha sido invadido por la grasa conforme el cerebro que contiene realizaba una aproximación a las disciplinas del arte. En un área se ha avanzado, en otra se ha retrocedido. Se van enumerando algunas de esas disciplinas que han supuesto el retroceso corporal, y la dicente se sitúa en especial sincronía con los alumnos de las Escuelas de Arte Dramático (ESAD), en las que se pide presencia corporal a la vez que se exige esta postura sedente, que llama a la grasa, durante más horas que en cualquier otra escuela de arte. Señores y señoras: siento mucho decirles que éste, y no otro, es el cuerpo de occidente. Este, y no otro, es el cuerpo en la silla crónica. Este, y no otro, es el cuerpo que unos negocios causan y contra el que otros negocios luchan. Pero, en definitiva, es éste el cuerpo que representa una cultura de disonancias e inarmónicos, una cultura que, al menos en el primer tramo que afecta a los sujetos (el tramo formativo) debe ser reconsiderada, repensada, reestructurado su formato, rehecha para que podamos volver, como los peripatéticos, a pensar andando. Sugiero:

  • A los medios, acelerar los sistemas de reproducción de audio; crear un área específica dirigida a la didáctica (a la mediación en enseñanza).
  • A los docentes, presentar materiales facilitados: mapas conceptuales, resúmenes, expertos haciendo un trabajo previo que sería fácil de hacer.
  • Que se reduzca drásticamente el tiempo lectivo de las Escuelas de Arte Dramático.
  • Que se haga propaganda del PASEAR.

Preguntas:

  • ¿Cómo podría hacer la persona que se ha prestado para esta grabación para reducir su grasa sin que ello afecte a su productividad? ¿Se puede?
  • ¿Cuál es la esperanza de vida en relación con el peso del cadáver? Imagino que se habrá hecho ese estudio, los dos datos son numéricos y numerosísimos. jeje.
  • Y bueno… autopregunta: ¿tiene sensaciones un cuerpo así de “feo”? Pues sí, señores, las tiene. La única diferencia con los otros, con los estándares, es que no ha invertido absolutamente nada de dinero en el proceso contrario que mencionábamos al comienzo, el de deshacer lo que la silla hace.

Debat0el The Body in the Chronic Chair

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REPTE 4.3 Exploració i experimentació

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REPTE 4.3 Exploració i experimentació

REPTE 4.3 Exploració i experimentació Després de reflexionar sobre la repetició com a eina expressiva i d’identitat, vaig continuar aprofundint en aquesta idea a través de la investigació d’altres pràctiques artístiques. Vaig sseguir disfrutant de l’obra d’Ai Weiwei i descobrint la persona a traves d’entrevistes i declaracions.Aquesta repetició que utilitza en la seva obra, més enllà del gest individual, adquireix un caràcter simbòlic i crític que es reforça amb el temps.  A partir d’aquí, vaig decidir enregistrar una sèrie de…
REPTE 4.3 Exploració i experimentació Després de reflexionar sobre la repetició com a eina expressiva i d’identitat, vaig continuar…

REPTE 4.3

Exploració i experimentació



Després de reflexionar sobre la repetició com a eina expressiva i d’identitat, vaig continuar aprofundint en aquesta idea a través de la investigació d’altres pràctiques artístiques. Vaig sseguir disfrutant de l’obra d’Ai Weiwei i descobrint la persona a traves d’entrevistes i declaracions.Aquesta repetició que utilitza en la seva obra, més enllà del gest individual, adquireix un caràcter simbòlic i crític que es reforça amb el temps. 

A partir d’aquí, vaig decidir enregistrar una sèrie de situacions en què em trobava amb coses que em generaven malestar o rebuig. Aquest registre no és només una mostra de disconformitat, sinó també un retrat indirecte de mi mateix. Gravar allò que no m’agrada és, en certa manera, construir-me a partir del que rebutjo. I com més repeteixo aquest gest, més clar es dibuixa el meu perfil. És com si la constància en l’acció configurés una identitat, una rutina que es converteix en acte performatiu i, alhora, en testimoni del pas del temps.

Aquesta pràctica m’ha fet pensar també en la idea del nihilisme, especialment en relació amb la negativitat que pot emergir del rebuig constant. En aquest sentit, vaig llegir una cita del filòsof Friedrich Nietzsche que em va sobtar especialment que diu “L’home, en la seva rebel·lió contra el buit, s’inventa el seu propi sentit”. Aquesta reflexió em fa veure a través del gest reiterat de mostrar allò que em desagrada, estic construint no només una crítica sinó també un sentit personal de cada realitat.

En aprofundir en el projecte, vaig decidir involucrar altres persones, demanant-los que em mostressin què era allò que no els agradava del seu entorn, utilitzant el mateix llenguatge visual que jo havia emprat. Em va sorprendre la diversitat de respostes i de punts de vista. El que genera rebuig o malestar en algú depèn molt de la seva classe social, del context cultural i econòmic on ha crescut, així com de les seves aspiracions en la vida.. Així, la repetició no només parla de mi, sinó que es converteix en una eina col·lectiva per expressar malestar, contradicció i sobretot identitat.

Estic treballant en una performance coral que tinc moltes ganes de compartir amb vosaltres quan estigui acabada.

 

Debat2el REPTE 4.3 Exploració i experimentació

  1. Núria Iglesias Rodríguez says:

    Hola, Guillem.
    Hi ha moltes direccions en les quals puc ser franca. Ho seré amb tu, posant en joc o reciclant el to que has usat per comentar la meva proposta, que en algun moment m’ha generat malestar. Intentaré realitzar la part del treball que em toca segons el que considero adient anomenar i tenint en compte d’altres factors dels quals és difícil i innecessari donar-te’n compte.
    Rebutges coses com menjar, l’ordre o l’estanteria d’una nevera. Ho sento, perquè la precisió del teu gest no em permet identificar exactament el que rebutges i, potser, aquesta, és la teva intenció. En qualsevol cas, no em sembla arriscat. La lectura que faig de la teva proposta (responsabilitat que em pertoca) és anar fart de tot per un excés de consum. Això em ve, sobretot, pel dit en gest de negació davant d’una nevera plena; si fos buida, em ressonaria més (parlaria d’una problemàtica social massa vista i poc visibilitzada).

    Et proposaria que agafessis totes aquestes coses que et semblen una merda reciclada i elaboressis una mica més el contingut del teu treball; encara que sigui en un intent d’oposar-t’hi des del rebuig. En resum, i en un altre to, m’agradaria que continuessis explorant fins que articulessis amb precisió el que el teu text promet, malgrat que això comporti fer ús de recursos o idees massa usades on quedes compromès pel teu propi exercici (amb l’error que això comporta), sense por de ser tu qui sigui assenyalat.

    Percebo algú que assenyala coses sense més ni més i em sembla còmode quan dius que aquest gest construeix la teva identitat, perquè voldria saber exactament d’on neix el teu rebuig fins que et trobessis donant tres voltes més a la cita filosòfica que comparteixes.

    Percebo, com en les meves proves amb Resolume, una repetició que vol ser significativa, però per com es formalitza, apareix automàtica. Trobo a faltar més pràctica, recerca i temps en qualsevol dels dos casos. Potser proposaria més duració en el teu gest par aproximar-lo al buit sobre el que et refereixes amb la cita de Nietzsche. El teu gest se’m presenta còmode igualment com tirar-me sobre l’herba que és el que jo estic fent ara (mera metàfora) perquè em va la incontinència sensorial i això ja té valor; malgrat fem l’esforç per argumentar raonadament el nostre procés en el context en què s’ubica i és travessat el nostre cos.

    Sento que el concepte té suc, però poc considero que l’hagis espremut. Així i tot, crec que cadascú sap els temps de què disposa i en què els pot i vol invertir. I l’esforç, sigui quin sigui, exitós o fallit – Qui ho decideix i amb quina finalitat? -, ja té un valor, almenys en l’espai d’aprenentatge que compartim.

    Exagero amb el meu exemple per explicar el que percebo sobre el compromís que estableixes amb el teu text o treball: si s’assenyalés l’arma d’un membre del cos policial a dos cm de distància, em semblaria una proposta arriscada per les consegüents represàlies; com les que poden patir les persones amb ideologia woke. Pots trobar l’exemple absurd, allunyat dels teus objectius i maneres de formalitzar, com per mi ho és el teu gest. Tot plegat, però, té un valor.

    Gràcies per inspirar-me a saltar alguns dels filtres amb què havia saturat la meva presència dins l’aula. D’alguna manera, la teva proposta m’ha tocat perquè ha posat en circulació el rebuig i la gestió que jo en faig d’ell i això em fa pensar que he trobat a faltar un relat més vulnerable de la teva experiència, però no puc saber ben bé cap a on vas i això em fa pensar que la teva formalització s’adiu al teu procés i cal respectar-la, repte, per mi, més complex i estimulant i que em porta a seguir estirant dels fils del meu treball com pugui perquè rebutjar el dels altres em porta a la immobilitat. Ha estat didàctic reciclar els termes que uses, com risc, comoditat, merda, woke, etc., per comentar la teva proposta, malgrat que penso que no es reflecteixen en el teu treball i, tanmateix, poden ser importants per tu per com els has utilitzat per comentar la meva proposta.

    Enhorabona per l’intent, em ressona i acompanya.

    Núria.

  2. Paula Barros Deu says:

    La teva proposta em sembla molt interessant i ben pensada. El text transmet molt bé com parteixes d’una idea senzilla —la repetició— i vas aprofundint fins convertir-la en una eina d’expressió personal i col·lectiva. M’ha agradat especialment com relaciones el rebuig amb la construcció d’identitat. És molt potent això de definir-se a partir del que no t’agrada, perquè sovint ens preguntem qui som des del que estimem o volem, però no tant des del que rebutgem. I aquí ho expresses molt bé.
    Pel que fa al vídeo, crec que funciona molt bé amb el text, ja que ens ajuda a entendre’l. El gest de la mà negant, repetit per diferents persones i davant d’espais quotidians que els generen malestar, és senzill però poetic. Té alguna cosa molt directa però també molt simbòlica. M’ha semblat interessant que no es vegin les cares, només la mà. És com si el gest es convertís en una mena de llenguatge comú, gairebé anònim, però amb molt de pes emocional.
    També crec que és molt encertat que hagis involucrat altra gent en el procés. Això dona més força al projecte i mostra com el rebuig no és només individual, sinó que també pot ser una manera de connectar i compartir experiències amb altres. En definitiva, crec que estàs treballant una idea amb molt potencial, tant pel que fa a la part conceptual com visual.
    Recordo que fa més de deu anys vaig anar a veure una exposició d’Ai Wei Wei a Barcelona amb la meva classe de batxillerat artístic, i vaig la similitud amb el seu treball on ell ensenyava el dit del mig ” feia botifarra” allò que li generava rebuig. M’ha fet gràcia per que el teu gest diu el mateix, però d’una forma més amigable, més tolerant.

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3. Numbered nightmare without crying

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3. Numbered nightmare without crying

Created from a state of consciousness not anchored in wakefulness, this work consists of a series of statements that denounce the "theft…
Created from a state of consciousness not anchored in wakefulness, this work consists of a series of statements that…
  1. I am walking through a desert, but since it is infinite, it seems like I am walking but I am not moving. Sand, my feet move with difficulty.
  2. IT IS AN EXPERIMENT! I am surrounded by experiments, everything is experiments, the communication board has been lost, and I have only experiments around me.
  3. Blood is reaching me cold. Nothing happens. I have had my moment of glory.
  4. The wave is advancing, and I do not know what laws it responds to. THERE ARE NO LAWS!
  5. It is all a game, but the dead fall. My mouth has become deformed without me realizing it. I have become very ugly.
  6. No one is waiting for me at the end of the road. (I am writing this in very small print.)
  7. The story is no longer about anyone; it is just a rumor, a wave.
  8. A GRAY ANGUISH RUNS THROUGH ME. I ask the AI ​​if anguish can be gray. I do not know what it is telling me, because I am not really asking it.
  9. I ask myself questions again, and so I can breathe a little, but very little. In reality, I am ashes, which have joined the sand from the beginning.
  10. I do not know what I REALLY am. I have to ask the AI.
  11. I have written two hundred words, and there are three hundred of them. Do numbers count? These kinds of questions assail me.
  12. No! I am not the only one out of the loop! Oh, I see the people I love most who are also out of the loop.
  13. It is all a comparsa. I don’t know what a comparsa is, something else I have to ask.
  14. I am crying. This was the phrase “two” I forgot at the beginning, the one about secretions that do not count. The blood that does not count, the sweat that does not count.
  15. The AI’s comparsas trying to legitimize themselves in a forest of numbers.
  16. Number 15 could be “.”

This post is written with a purely instrumental objective: what they call creating value. What value? For whom? What is that? Why do not we have The Quixote in a single .pdf? What is going on, and why do not I understand anything? Who is in the know and why? Who are I, once again, the excluded? Why, no matter how hard I try, am I achieving nothing? Who or what am I an comparsa for?

Comparsa: Group of people (not one), secondary (not important), dressed in a similar way (all as one) who watch or act (there is no essential difference between whether they watch or act) related to something important (but they do not star in it) who have a good time (who enjoy it) and are not essential (they are supernumerary or left over).

    1. Estoy andando por un desierto, pero como es infinito parece que ando pero no me muevo. Arena, mis pies avanzan con dificultad.
    2. ¡ES UN EXPERIMENTO! Estoy rodeada de experimentos, todo son experimentos, se ha perdido el tablero de la comunicación y tengo sólo experimentos a mi alrededor.
    3. Me está llegando fría la sangre. No pasa nada. He tenido mi minuto de gloria.
    4. La onda está avanzando y no sé a qué leyes responde. ¡NO HAY LEYES!
    5. Todo es un juego, pero caen los muertos. La boca se me ha deformado sin yo darme cuenta. Me he vuelto muy fea.
    6. No me espera nadie al final del camino. (Esto lo escribo con letra muy pequeña).
    7. El cuento ya no trata de nadie, es sólo un rumor, una onda.
    8. ME RECORRE UNA ANGUSTIA GRIS. Le pregunto a la IA si la angustia puede ser gris. No sé qué me dice, porque en realidad no se lo estoy preguntando.
    9. Me vuelvo a hacer preguntas y así consigo respirar un poco, pero muy poco. En realidad, soy cenizas, que se han juntado con la arena del principio.
    10. No sé qué soy EN REALIDAD. Se lo tengo que preguntar a la IA.
    11. Llevo doscientas palabras, y son trescientas. ¿Contarán los números? Me asaltan este tipo de preguntas.
    12. ¡No! ¡Yo no soy la única fuera de juego! Ay, veo a las personas a las que más quiero que también están fuera de juego.
    13. Todo es una comparsa. No sé qué es una comparsa, otra cosa que tengo que preguntar.
    14. Estoy llorando. Esta era la frase “dos” que se me olvidó al principio, la de las secreciones que no cuentan. La sangre que no cuenta, el sudor que no cuenta.
    15. Las comparsas de la IA tratando de legitimarse en un bosque de números.
    16. La número 15 podría ser “.”

Esta entrada está hecha con un objetivo puramente instrumental: lo que llaman “crear valor”. ¿Qué valor? ¿Para quién? ¿Qué es eso? ¿Por qué no disponemos de El Quijote en un solo .pdf? ¿Qué se cuece, y por qué no nos enteramos de nada? ¿Quién o quiénes están “en el ajo” y por qué? ¿Quiénes somos, nuevamente, los excluidos? ¿Por qué, por más que me esfuerzo, no consigo nada? ¿De quién o de qué soy comparsa?

Comparsa: Grupo de personas (no una), secundarias (no importantes), ataviadas de modo parecido (todas a una), que miran o actúan (no hay diferencia esencial entre que miren o actúen) relativas a algo importante (pero que no lo protagonizan) que lo pasan bien (que disfrutan) y no son esenciales (son supernumerarios o sobrantes). 

Bischofberger U (2024) Numbered nightmare without crying (Arte digital con Paint)

Resumen:
Hecho desde un estado de conciencia no situado en la vigilia, este trabajo consiste en una serie de enunciados que son una denuncia del “robo del sentido”, una expresión de desesperación no emocional en un marco de una boca arrugada que habla, cuyo discurso no se rompe más que una vez. Es un trabajo textual, porque el texto es magnífico. Performativo, porque la presencia es valiente y rompedora. Y plástico, porque los dibujo y diagramas que lo acompañan tienen un significado que está en línea con el que denotan las otras áreas de expresión.

Created from a state of consciousness not anchored in wakefulness, this work consists of a series of statements that denounce the “theft of meaning”—an expression of non-emotional despair within the frame of a wrinkled mouth speaking, whose discourse is interrupted only once. It is a textual work, because the text is magnificent. Performative, because its presence is bold and disruptive. And plastic, because the drawings and diagrams that accompany it hold meaning aligned with the other areas of expression.

Debat2el 3. Numbered nightmare without crying

  1. Úrsula Bischofberger Valdes says:

    Hola, compis. Ésta es la iteración de mi Performance. No sabía cómo darle salida, hasta que me ha surgido esto. Lo siento por la demora, y mil gracias por los comentarios.
    Un saludo.

  2. Guillem Alfonso-Kuban Alocen says:

    Otra Úrsula…He tenido que leer tu texto sentado y con una manta doblada bajo la cabeza, por si me daba vértigo tanta lucidez.
    Tu “boca arrugada que no busca compasión” habla como si la compasión ya la hubiera superado por cansancio. Y el texto no es que sea textual, es que es crudo, bello, afilado, y tan en forma comparsa que en algunos momentos he tenido que comprobar si me estaba saliendo una tos productiva o simplemente era emoción acumulada.
    ¿Y los dibujos? Plásticos. Literal y figuradamente. Diagramas que no explican: acompañan. Como los buenos amigos. O las cornejas gallegas.
    Y luego están esas frases…“No me espera nadie al final del camino.”“Me recorre una angustia gris.”Tú las sueltas con esa frialdad demoledora, y  no sé si llorar o aplaudir con las costillas.Porque ahí, entre tanto sarcasmo, ironía, desgarro y prótesis reciclables, se te cuela otra poesía.Una poesía que no necesita pedir permiso para emocionarnos.Y sí, cuando empezaste a llorar, se me cayó el alma al suelo. Luego la recogí con un pañuelo usado y seguimos leyendo. Porque esto no es cómodo. Es vivo.Y tú, Úrsula, estás viva como un petardo en Semana Santa.
    Gracias por escribir algo que no solo se lee, se sobrevive

    Guille

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Tu nombre, tu apellido, tu sexo y el cuerpo al que designan: breves

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Tu nombre, tu apellido, tu sexo y el cuerpo al que designan: breves

El apellido como archivística. Ésta es la frase que me ha despertado hoy. Y las dudas son: ¿Por qué, desde el feminismo,…
El apellido como archivística. Ésta es la frase que me ha despertado hoy. Y las dudas son: ¿Por qué,…

El apellido como archivística. Ésta es la frase que me ha despertado hoy. Y las dudas son: ¿Por qué, desde el feminismo, no se ha reivindicado en ningún momento el cambio del protocolo del orden de los apellidos? He preguntado muchas veces a la IA la aportación relativa de información de los gametos X e Y, y no es la información, sino la propia naturaleza diferente de dichos gametos y el resultado, reiterado o no, de su combinación, lo que resulta significante.

Variabilidad genética en cuanto a los gametos X e Y.  Klinefelter (XXY), uno de cada quinientos.  XYY, o 47, XYY, uno de cada mil. XXX, uno de cada mil. Turner, X, uno de cada dos mil quinientos.

El apellido y la endogamia. A pesar de que a partir de la quinta generación la probabilidad de compartir genes disminuye, en lugares como Islandia se usan habitualmente árboles genealógicos para evitarlo. La endogamia (casarse con quienes compartimos genes) es, en parte, permitida por el Código Civil español, en el que se contempla el casamiento entre primos hermanos (que comparten el 12.5% de su ADN). Por tanto, mucha preocupación por este asunto no existe.
Aquí se hace un mapa de los países en los que no se les permite casarse a los primos, que son China, Corea, Filipinas y parte de Estados Unidos.

Archivística. Imprescindible, para organizar todos los caos de información en los que nos movemos. En vacaciones me miraré este documento de fundamentos de la archivística y gestión documental, y en cuanto pueda haré esta asignatura. Respeto al fondo y procedencia; ciclo de vida de un documento… Conceptos básicos que deberían formar un pack con la iniciación digital, y que nos ayudarían, fuera y dentro del mundo digital, a archivar informes médicos, documentos, emails, fotos. Conceptos útiles en el entorno laboral y personal. En todos los aspectos.

 

El apellido y los buscadores en Internet. ¿Por qué algunos archivos de algunos buscadores le dan importancia a las coincidencias de apellido? ¿Por qué yo misma se la doy a veces? ¿No se esconde, detras de cada apellido, una nube como la del dibujo que he hecho? -Apropiación de Bansky (2002)  Niña con globo. ¿Qué es, en realidad, el “fenotipo”? Son preguntas en las que, tal vez, la biología se debería imponer. Pero, tal vez, el desorden que produciría es tan grande que no puede hacerlo…

Big data y apellidos. ¿Qué se descubre, con los big data, a partir de la clasificación por apellidos? ¿Qué se ve en los patrones que descubren los buscadores?

Propiedades y apellidos. ¿No son los apellidos, en realidad, los garantes de continuidad de aquello que no se mezcla? Las cosas, las propiedades son lo que no se mezcla, lo que sólo se puede partir y dividir. ¿No es una estafa decir que soy “Bischofberger”? ¿Quién soy? Soy propiamente sólo mi nombre de pila, al que respondo.

Responder a un nombre. ¿Qué animales hay que reconozcan su nombre? Las cornejas lo reconocen, las bauticé a todas a la vez y todas respondían a la vez. “Bonita, bonita”, les digo. Y empiezan con unos graznidos impresionantes, esos días tibios en los que les llevo las nueces…

¿Qué dice la ciencia sobre los genes compartidos con los padres y hermanos?

Se suele decir que tienes el mismo parentesco genético con tus padres que con tus hermanos (de sangre): tu parentesco es de la mitad. Esto significa que la probabilidad de que compartas parte de tu ADN con tu madre (heredándolo de ella) es de 1/2. De igual manera, la probabilidad de compartirlo con tu hermana (porque ambos lo heredaron) también es de 1/2. Sin embargo, a diferencia de los padres, la cantidad de ADN heredado compartido entre hermanos varía, y en promedio es solo la mitad. De hecho, los cromosomas sexuales y el ADN mitocondrial complican la cuestión. Por ejemplo, considerando sólo el cromosoma X, el parentesco de una mujer con sus padres permanece inalterado, pero con sus hermanas es de 0,75 (porque ambas heredan un cromosoma X idéntico de su padre), y con sus hermanos es de 0,25.

¿Quién es mi familia? Mi familia es aquella que crío, la que me crió y aquellos con quienes vivo o he vivido.

El orden de apellidos y otras preguntas. ¿Podemos elegir el orden de los apellidos? Sí, y resulta inexplicable que casi nadie decida cambiarlo.  Este orden de apellidos que tenemos  ¿Es puro artificio? ¿Nos identifica en algo? El  orden de los apellidos es una convención, igual que su número. ¿Cuál era el apellido, por ejemplo, de Jesucristo? Se lo daba su oficio, carpintero, y su localidad, Nazaret: así se identificaban las personas en la Antigüedad. ¿Por qué no tienen apellidos propiamente dichos los reyes? Porque sabiendo que son reyes, los identificamos de inmediato. ¿Sigue vigente la pérdida de apellidos de la mujer al casarse? Sí, en muchos países, y es inexplicable que esto siga en vigor. ¿Todos somos parientes? Sí, y estamos muy mezclados. Los árboles terminan uniéndonos en una sola familia.

Ser HIJO DE. Cuando alguien pretende validar a fulano diciendo “es que es hijo de mengano” se equivoca. Ser “hijo de” no es garantía de nada. Muchas veces, al revés: el peso del progenitor es tan grande, que el HIJO DE se desenvuelve por la vida inseguro, lleno de vacilaciones y dudas sobre si va a poder llegar al nivel de autorrealización esperado. Tampoco tiene por qué tener las cualidades o carencias del padre. Lo único seguro, según cómo funcionan las leyes y la propiedad privada,  es que tendrá una parte de sus bienes cuando muera. E incluso a veces el que muere está más interesado en proteger el bien (por ejemplo, si es una empresa que ha costado mucho trabajo) que en proteger al propio hijo.

Y, por supuesto, formación básica también en estos temas, como hace este excelente trabajo social sanitario en materia de interexualidad, porque ¿hay algo que no se oponga a su vida que pueda no ser perfecto y precioso en un recién nacido?

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Cuestionario sobre el uso de la IA -y arlequín muy humano

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Cuestionario sobre el uso de la IA -y arlequín muy humano

Valdés del Toro Consuelo (1970) Arlequín (Temple al huevo) Cuestionario sobre el uso de la IA en borrador He recogido algunas de…
Valdés del Toro Consuelo (1970) Arlequín (Temple al huevo) Cuestionario sobre el uso de la IA en borrador He…

Valdés del Toro Consuelo (1970) Arlequín (Temple al huevo)

Cuestionario sobre el uso de la IA en borrador

He recogido algunas de las convicciones a las que voy llegando respecto al papel de la Inteligencia Artificial en la docencia en este simulacro de preguntas de opción múltiple. Mi selección está en azul. Pienso que, como suele ocurrir, no es la inteligencia artificial la responsable de los inconvenientes que vienen observándose cuando se utiliza en la enseñanza, sino el modelo en el que esta IA se inscribe: un modelo tecnológico del curriculo entendido como herramienta encaminada al producto, esto es, la adquisición sistemáticamente planificada de conocimientos con determinada estructura y del tipo que sea por parte del alumno, a través de procesos muy coherentes y controlados. En otras palabras: fuerte interconexión de los elementos del currículo y eficacia medida.

Los alumnos ideales para la IA tal como hoy se concibe desde un modelo tecnológico del curriculo son…
a. Las personas muy perfeccionistas y sistemáticas
b. Las personas que profundizan mucho en sus estudios.
c. Cualquiera, cuanto más joven mejor. 

2. La IA hoy en día afecta, predominantemente a….
a. Los procesos de aprendizaje: la posibilidad de que los alumnos abusen de su uso.
b. Los procesos de enseñanza fundamentalmente: una planificación que delegue en la IA aspectos humanos insustituibles. 
c. Ambos.

3. El principal problema de la enseñanza, en relación con la inteligencia artificial, se sitúa…
a. En los profesores y los procesos docentes
b. En los alumnos y sus comportamientos poco honestos
c. En el diseño del proceso de enseñanza aprendizaje

4. Las evaluaciones de la IA dentro del modelo vigente puramente tecnológico son…

a. Infalibles.
b. Falibles e inútiles
c. Útiles pero discutibles y, sobre todo, requieren un ajuste final humano.

5. Las IAs en el modelo tecnológico valoran, necesariamente, más…
a. Los tiempos de respuesta cortos y la claridad argumental.
b. Los tiempos de respuesta cortos y la flexibilidad cognitiva
c. Los tiempos de respuesta cortos y la adecuación a las instrucciones de la tarea.

6. La mano humana que podría ajustar las respuestas de la IA se encuentra…
a. Ocupada con otros menesteres productivos.
b. Desocupándose progresivamente y desvinculándose de los procesos de aprendizaje.
c. Capitidisminuida en su valor y en proceso de capitidisminuirse aún más, desocupándose progresivamente y desvinculándose de los procesos de aprendizaje pero dejándose involucrar en otras tareas institucionales o de autovalidación.

7. La enseñanza institucional del siglo XXII será, predominantemente…
a. Un proceso de adiestramiento que facilite el ajuste de los recursos a las necesidades.
b. Un lugar en el que el pensamiento divergente, que habrá sido prácticamente sofocado en el tramo no formal, será potenciado al máximo.
c. No existirá tal como la concebimos ahora, sino que se primará el cuidado y bienestar del niño y el joven, no habrá curriculo escolar más que como “menú”.

8. El cuerpo de la IA es…
a. Inocente: la introducción de la IA no modifica, esencialmente, la enseñanza y el aprendizaje.
b. Culpable: debería suprimirse el uso de inteligencia artificial en todo el ámbito de la
c. En el mundo de la enseñanza de las artes, es “el cuerpo del delito” si se programan los procesos exclusivamente a partir de sus categorizaciones.

9. Quién sea el que posea la IA deja de ser decisivo en la Historia de la humanidad…
a. Porque el impacto que produce la “forma de ser” de la propia IA es tan profundo, que todo lo demás queda en segundo plano.
b. Porque la creatividad de los sistemas autónomos es sofocada anywhere, anyplace and anytime si de lo que se habla es de enseñanza.
c. Porque, dada la imprevisibilidad constitutiva de lo humano, incluso vistos bajo la luz de los big data, la impredictibilidad POTENCIAL de los humanos es de tal calibre que jamás una IA que sólo actúa en su plano podrá ponerse a la altura.

10. En el marco del mundo tal como es, la mercantilización del conocimiento es…
a. Prácticamente inevitable.
b. Evitable, cuando se vea que el modelo tecnológico del curriculo asfixia la flexibilidad y la creatividad.
c. Evitable, si se empieza, cuanto antes, a experimentar con diferentes grados de intervención de la IA y en los distintos niveles educativos, incluida la enseñanza infantil, primaria y secundaria obligatoria. 

11. Pensar en la utilización de la IA en los dos primeros tramos (infantil y primaria) es…
a. Prematuro
b. Imprescindible, siempre que se diseñe un proceso experimental riguroso, un libro blanco en el que estén implicados los sectores más importantes y que aborde una introducción amplia y decidida
c. Imprescindible, empezando poco a poco y, preferiblemente, como algo complementario.

12. ¿Tienen derecho los alumnos y, en su caso, los padres, a conocer todos los pormenores del uso de la IA en la educación?
a. Sí, sin duda.
b. No, esos son circunstancias internas, que sólo los profesores tienen que conocer.
c. Sí, con un margen que suponga que los datos que se compartan sean fiables y no se produzcan procesos innecesarios de confusión, alarma social etcétera. 

13. ¿Tiene que ser la intervención de la IA igual en todos los niveles educativos y áreas?
a. Sí, del mismo modo.
b. No, totalmente diferente. 
c. Parecida.

14, La atención a la diversidad será un aspecto que con la IA…
a. Mejorará muchísimo, para todas las personas, con lo que supone esto de compensación de desigualdades en educación.
b. Permanecerá inalterado, ya que el acceso a la IA está condicionado por otro factores.
c. Mejorará sólo para las personas con discapacidad. 

15. Cuando decimos “integración de la IA en los procesos de enseñanza y aprendizaje” pensamos sobre todo en…
a. Estrategias para que los alumnos busquen información en internet.
b, Recursos para que los alumnos construyan su propio aprendizaje por medio de resolución de problemas, realización de proyectos, toma de decisiones. 
c. Modos de realidad virtual, realidad aumentada etc. que facilite el ingreso de información

16. En cualquier caso, la existencia de la IA obliga al sistema educativo…
a. A dejar de lado los métodos puramente transmisivos y de memorización de la información.
b. A dejar de lado los métodos receptivos y asumir métodos de proyectos, cambiar todo el diseño de los procesos.
c. A dejar de lado los métodos receptivos, asumir métodos activos y de proyectos y reorganizar el perfil que se requiere a los docentes y el diseño de todo: forma de las aulas, formato de los materiales didácticos, accesos a la web y un largo etcétera. Es decir: urge una renovación total del sistema.

17. Si se acometiera una renovación total del sistema educativo, ello implicaría…
a. Que se prevendrían muchas conductas indeseables, se reduciría la fragmentación de los sujetos, se promovería la racionalidad en todas las áreas
b. Se mejoraría la cualificación de las personas, y esto facilitaría la inserción laboral. 
c. Se favorecería el espíritu investigador, se ajustarían los conocimientos a los perfiles vocacionales y la sociedad en su conjunto progresaría de forma armónica

18. La reforma educativa debe abordarse, sobre todo…
a. Desde la fuente epistemológica (científicos de las distintas disciplinas)
b. Desde la fuente pedagógica (pedagogos)
c. Desde la fuente psicológica (psicólogos)

19. No se debe confundir la enseñanza online con la enseñanza según un modelo tecnológico del curriculo basado exclusivamente en la IA porque…
a. Ambas son parecidas pero no iguales
b. La enseñanza online y la enseñanza basada en la IA son dos conceptos distintos, que intersecan pero no se superponen
c. La enseñanza online es especialmente útil para la IA pero no tiene por qué estar basada en ella.

20. La calidad de la enseñanza…
a. Tiene que ver, sobre todo, con el diseño del curriculo.
b. Es función, en particular, de la metodología.
c. Es resultado de un complejo conjunto de factores, y cualquier ayuda, incluída por supuesto la inteligencia artificial, es bienvenida

22. La IA y el modelo tecnológico del currículo basado en la fuerte interconexión de sus elementos y la eficacia medida…
a. No son lo mismo. La IA puede funcionar fuera de un modelo tecnológico y siempre al servicio del humano.
b. Están muy relacionados.
c. La conexión entre ambos es coyuntural; sólo se produce ahora, principios del siglo XXI, pero no responde a algo necesario.

Pedagogía: la gran olvidada que garantizaría que todo se hiciera adecuadamente

Opino que la pedagogía tendría que ser la ciencia clave de la reforma, previa y fundamento de todas las demás.

Arlequín muy humano, ¿Qué es la educación?

Este cuadro, que pintó mi madre por las tardes con la ayuda de Isabel Merodio sobre los años setenta, se parece a ella. Ella fue mi maestra con mayúscula. Ella me enseñó con u palabra y con su ejemplo, haciéndome accesible el mundo con sus actos, preparándome “escenarios”, fomentando con su afecto algunos comportamientos y dejando que otros se extinguieran, animándome y exigiéndome mucho, estando presente como sencillamente como presencia y compañía. Me ha hablado de sus afinidades y ha puesto en mis manos libro clave. Me ha repetido de diversos modos las piedras angulares de su pensamiento. Ha dejado testigos que sólo he comprendido muchos años después. Me ha dado ayuda y, a veces, me la ha pedido. Fundamentalmente, me ha transmitido confianza.

Además de mi madre, he tenido a mi padre, que era miembro de la WWF y de Amnistía Internacional, amigo de un pajarillo de su jardín que le visitaba las primaveras con regularidad, pintor de acuarelas.  Mi padre nació en 1925, y guardaba muy dentro una infancia bastante difícil, una familia de la “Suiza profunda”, porque también existe la Suiza profunda. Contaba cosas terribles de la escuela. Quería, siempre, hablarnos de la naturaleza, de Diderot, de Voltaire. He tenido también a mi abuela, que no podía dejar, nunca, su afan didáctico, sus historias, sus lecciones. Mi abuela, que fue la viuda de un rojo, la hija de un militar, la niña de la que abusaban sexualmente los soldados, la mujer de un hombre bien posicionado, la hermana de un médico que estudiaba la lepra en Tetuán.  Mi abuela nació en 1910, hace más de un siglo. Un siglo de historia humana concretada como biografía en una persona. Mi hermana no me enseñó directamente nada, pero ella y yo jugamos y jugamos sin parar toda una infancia en la que la única pantalla era la de la televisión, que apareció muy tarde en casa.

En mi primera infancia, tuve un colegio privilegiado en cuanto a metodología, el antiguo Instituto Veritas, en el que no había una estructura jerárquica de transmisión de contenidos, sino espacios de aprendizaje que cada niño organizaba a su manera, mediante planes semanales, con fichas de trabajo individual y sesiones de puesta en común. Había rincones, y cada niño distribuía su trabajo planificándolo a su manera. Era un método que requería mucha preparación. El método flojeó a partir de la pubertad y adolescencia, entonces recuerdo que había clases buenas, como la de latín, y clases aburridas en las que lo que hacíamos era jugar, balancearnos con la silla y no hacer nada. En la universidad, no era obligatoria la asistencia, y me la pasé leyendo por mi cuenta libros que me compraba con el dinero de las clases particulares que daba, y discutiendo de filosofía y literatura con mis amigos, todo libre, todo caótico, nada disciplinar. Después estudié oposiciones con todo rigor, ahí las leyes y unos cuantos libros de psicología y de pedagogía fueron la vertebración, pero me elaboré yo misma los temas, sin supervisión y sin control. Aprobé, porque profundicé y entendía de qué hablaba, y además me gustaba.

Después, en arte, he tenido mucho maestros y maestras. Como corresponde a una persona que le gusta aprender, los maestros han sido los más queridos y respetados de mi vida. Me quejo muchísimo si no me enseñan porque me encanta que me enseñen. Un maestro es insustituible. No te enseña esto o aquello, te trasmite todo. Y “todo” es inclasificable. Por eso, la inteligencia artificial no puede ser maestra. Es imposible. Todos estos procesos (que quedan radicalmente alejados de una concepción tecnológica del curriculo, de lo que hay que aprender y enseñar en la vida y para la vida) son netamente humanos. El aprendizaje es una construcción en la interacción, y como docente vocacional, humana y muy eficaz, lo puedo asegurar. El aprendizaje que se produce en la familia y en la escuela es de una complejidad irreductible. Arlequín, de la Comedia del Arte (que aprendí, también, por Fernando Doménech Rico, y que voy a repasar con la ayuda de Dario Fo) se proyecta en mi vida. ¿Cómo? No tengo ni idea.

Por último, mi profesión ha sido, describiéndola en una sola frase, optimizar la capacidad de enseñar de la escuela y la capacidad de aprender del alumno. Jamás se me hubiera ocurrido reducir la capacidad de enseñar de la escuela y la de aprender del alumno a un modelo tecnológico en el que toda variable estuviera controlada. Los indicadores de la calidad docente que he manejado no tienen que ver con el control ni con desnudos criterios de eficacia. Por eso, sería un error descansar totalmente en la inteligencia artificial. Por eso, el impacto más importante de la inteligencia artificial en la enseñanza se produce cuando ésta desbanca a los profesores, que se sienten inseguros e incómodos ante esa especie de juicios inapelables sobre ajustes de objetivos con criterios de evaluación, rendimiento de los alumnos, conceptos relacionados, indicadores válidos y no válidos… Cuando, precisamente, todo lo humanamente frágil que enseñan es la esencia de su enseñanza y lo mejor. Lo equívoco, lo refutable, las dudas, lo confuso, lo muy personal: todo lo que da un maestro y que es incuantificable y lo más sólido asociado a su biografía, a su persona, a su siglo, a la Historia de la humanidad representada en su disciplina y su persona.

Referentes

Juego entre con gran cantidad de referentes: en un extremo, se encuentra el libro de Pearson, compañía editorial y de servicios educativos multinacional británica,  que me estoy estudiando, presencialmente y online, en la academia Cambridge House de Madrid; el examen para el que prepara es un certificado otorgado por la universidad de Cambridge. El examen de Cambridge y los contenidos que estudio tienen un diseño absolutamente que, casi seguro, está totalmente basado en este modelo. En el polo opuesto, las clases de árabe, que recibí en otra academia de Madrid, la academia árabe, basadas, creo adivinar, en las experiencias eficaces y del día a día de enseñanza del árabe en la escuela, en las que la IA está prácticamente excluida, no lo sé, tal vez aquí me equivoco. Entre medias, mi Grado en Artes de la UOC en dos facetas: al inicio y ahora. Los estudios, tan diferentes en cuanto a los criterios de evaluación, en las dos Escuelas de Arte Dramático que conozco, la de Madrid y la de Galicia; el modelo online pero no creo que basado en IA de la academia CEI Madrid, donde tengo pendiente un curso.  Como referentes del pasado, mis estudios universitarios en la Autónoma de Madrid, cuando la presencialidad no era obligatoria y la IA inimaginable aún; el diseño de los entornos de aprendizaje en mi colegio de procedencia, que sigo considerando modélicos en su formato y que han sido un referente de por vida; mi propia experiencia como hija y como madre y todos los centros educativos por los que he pasado como asesora de calidad, que es lo que es un orientador: desde unitarias terriblemente disfuncionales hasta enormes centros que se situaban en la vanguardia de la experimentación educativa. Desde Casas de Niños y Escuelas Infantiles que tenían que articular la atención a grupos de bebés hasta centros en los que se integraban alumnos con dificultades cognitivas en el rango de la discapacidad intelectual moderada cuya educación, también, era organizada con criterios coherentes y desde una perspectiva holística. Con mucha frecuencia, mis destinos han sido en lugares en los que se organizaba la atención a personas al borde de la exclusión social. Todos los informes que he hecho han cumplido los requisitos de:

  • Situarse en el marco de los estudios más responsables sobre el curriculo escolar.
  • Realizar un estudio sincrónico del alumno con referencia a una norma: triangulación y rigor en la recogida de información (a través de observación, cuestionarios, entrevistas y pruebas estandarizadas); resumen exhaustivo de todos los datos, tanto los explicables como los que no sabía o podía explicar
  • Un estudio diacrónico con la mayor exhaustividad posible: reconstrucción de las historias de salud, escolar y familiar basadas en documentos y entrevistas.
  • Elaboración de toda esa información:
    • Presentando el posible sentido unitario como hipótesis y los consejos como posibles actuaciones para la mejora de la atención.
    • Dándole a la información una formulación rigurosa en relación con las fuentes científicas
    • Respetando la relevancia, el lenguaje y las posibilidades de comprensión de sus destinatarios finales, tanto familias como docentes.

Tareas pendientes

  • Es urgente para mí organizar todas mis fichas, las fichas en papel, todos los referentes que se me han ido desordenando con los años, que  legitimarían mucho mejor mis palabras.
  • Tengo que organizar y cribar todos mis tags, las categorías de este sitio web. Es el momento de la recapitulación. Después de siete años estudiando arte, tengo que organizarme.
  • Voy a preguntar a mis profesores responsables y colaboradores de este semestre de Taller de Arte Sonoro, Cuerpo y género, Performance e Inglés sobre el papel de la IA en el diseño de los curriculos. También lo voy a preguntar en mis academias.
  • Voy a plantearme si la personalización de la IA es adecuada o no, a qué responde y por qué ahora hay tanta reticencia respecto a ella.
  • Actualizar mi curriculum en Linkedin.

 

Debat0el Cuestionario sobre el uso de la IA -y arlequín muy humano

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Sonido y olor del cuerpo entre sábanas

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Sonido y olor del cuerpo entre sábanas

La obra Sonido y olor del cuerpo entre sábanas es una performance de arte sonoro que reproduce el sonido y evoca el…
La obra Sonido y olor del cuerpo entre sábanas es una performance de arte sonoro que reproduce el sonido…

La obra Sonido y olor del cuerpo entre sábanas es una performance de arte sonoro que reproduce el sonido y evoca el olor de un cuerpo que pasa de la vigilia al sueño. Se compone de once paisajes sonoros correlativos en los que ocurren situaciones muy diferentes a lo largo de una noche. Todos los que hemos estado ingresados en una unidad de urgencias de un hospital público en espacios lógicamente compartidos, sabemos lo que es el paisaje sonoro que produce, en la noche, la anciana enferma de la cama contigua: una boca abierta en escorzo;  bostezos que son como alaridos sofocados; suspiros que ocupan todo el espacio común. También los que hemos asistido a personas mayores en residencias de ancianos. Esos sonidos, que por su diversidad y por toda la información que aportan pueden ser llamados, propiamente, “paisajes sonoros”, se caracterizan porque no se analizan y se rechazan.

Por una parte, son descalificados de entrada desde el punto de vista de su significatividad, es decir, no se comprende lo que dicen ni lo que quieren decir. Por otra parte, son asociados, molarmente, a lo más sórdido de la vida, al anuncio más sombrío: el de la llegada a la antesala de la muerte, muerte que se supone por esa realidad tan predictiva que es la enfermedad de una persona mayor.

La singularidad de esta performance de arte sonoro a la que llamo “El cuerpo entre sábanas”, es que recojo, sistematizo como puedo y publico los sonidos de mi cuerpo en el proceso de irse quedando dormido; un cuerpo que está en, digamos, recesión; un cuerpo que se encuentra en eso que la ciencia médica llama “atrofia” y yo como sujeto llamo “retirada”.

Como cuerpo, estoy en retirada; como sujeto de ese cuerpo, sigo queriendo participar en el festín de la vida, sigo teniendo cosas que aportar, y aporto al arte de la acción (no de la representación), de la acción real (no simulada), de la acción performativa (según la magnífica apropiación que hemos hecho los latinos de esta palabra robada al mundo anglosajón, acción intensificada) mi propio élan vital, mi aliento, el aire que me da la vida y los otros sonidos del cuerpo que sostienen su ritmo: el bostezo, el suspiro…

Como objeto sonoro,  podría decirse que las sábanas y mi cuerpo formamos un objeto sonoro. Lo siento, pero me río desdeñosamente de los que se burlan del arte sonoro desde las alturas prístinas del “arte nusical”: el arte sonoro es arte por excelencia, fuente de la música y naturaleza, y el sonido nuestra forma de ser más inmediata: precisamente por su inmediatez permanece invisible, como casi todo lo esencial. Este objeto sonoro que los humanos somos cada noche está formado por:

– Las sábanas, en este caso el saco que uso para dormir (porque, de momento, lo tengo en Galicia; no me he comprado todavía edredón aquí en Madrid y me estoy apañando con un saco).

– Mi corazón, que creo que hace que se muevan mis pulmones. (Estos conceptos los desconozco, los esbozo sólo, porque no sé dónde se origina el movimiento y hasta qué punto la respiración voluntaria lo controla.)

– Mis pulmones

– Mis vía respiratorias, que hacen que el aire, como vehículo elástico, transmita la vibración

– Mi nariz. Mi nariz es importantísima, y es la gran olvidada. Por los ojos veo el mundo audiovisual y digital nada menos; por la boca, como, bebo, beso (si tengo a quién) y hablo. Todas ellas son actividades esenciales en mi función de relación, y ojos y boca son sus objetos esencialmente míos. Pero ¿y mi pobre nariz? Ella es, nada menos, que mi vida misma, mi respiración.

– Las secreciones de mi nariz. No tengo ni idea de por qué se tapona, se llena de moquilla transparente y líquida y no sé por qué sangra a veces.

– El ritmo de mi respiración. Esto, que forma parte del objeto sonoro que soy, la verdad es que no entiendo bien de qué depende; sé que tiene consecuencias importantísimas en todo mi cuerpo, pero no sabría explicar con rigor qué es ese ritmo que es mi existencia y que me acompaña siempre.

Como paisaje, aquí despliego algunos de esos sonidos que constituyen la amalgama que es mi trabajo: suspiros, sorbidos, bostezos, roces del exterior de mi cuerpo con la tela del saco, respiraciones forzadas, tosidos, rascadas, inspiraciones largas, bostezos sin acabar, sonidos imprevistos de los órganos fonadores y un largo etcétera que no he inventariado, que sería inventariable y aislable y que es el que aparece en las transcripciones/interpretaciones/memorias de sonidos. Como ocurre con los nombres de la lluvia en los distintos idiomas, aquí el lenguaje ejerce su dictadura: no tenemos casi palabras para nada de todo esto, de modo que es difícil, por ejemplo, clasificar las decenas de tipos de bostezos que todos, como “usuarios” del bostezo, conocemos.

Por último: ¿Es arte esto? ¡Claro que sí! Es el arte de poner ante nuestros ojos lo que no se ve aunque se esté viendo, en este caso oyendo. ¿Es performance? Yo creo que sí. Es más: creo que siempre que alguien da vueltas y revueltas como queriendo decir algo que quiere emerger y, por lo que sea, no se atreve o no puede del todo, está haciendo arte. Por eso a la IA le cuesta tanto el arte y lo que ella llama “la creatividad”, porque ¿Quién es la IA para querer decir algo del contexto que quiere y no puede del todo decir? Por eso creo que las Pinturas Negras de Goya fueron tan performativas que lo siguen siendo, gritaban, decían ¡Mira, mira!¡Esto no se entiende!, clamaban. Pero también el retrato de Fernando VII grita. Y estoy convencida de que toda la obra de Luis Paret grita, grita desesperadamente… Pero la de Goya grita desde la libertad y la integridad, y la de Luis Paret desde la mezcla, la opresión y el fango… La obra que presento reivindica algo mucho menor, reivindica mi vida sin voz. Defiendo ardientemente su calidad porque nuestra cultura visual es, también, una cultura sin discurso, y esta obra encaja en ella, creo, a la perfección, y cuenta cosas que, como el olor, se escapan…

La obra Sonido y olor del cuerpo entre sábanas, como he dicho, reproduce el sonido y evoca el olor. Se compone de once paisajes sonoros, pero reproduzco aquí sólo la Ficha técnica, el espectrograma y la transcripción del primer paisaje a modo de ejemplo, y, en cuando pueda colgar los archivos WAV, enlazaré el archivo de sonido correspondiente y los restantes. La primera secuencia se llama “respiración agitada”.

1. Respiración agitada.

Muchas de las palabras de este trabajo parecen evocar las de la familia semántica del sexo. Por tanto, tiene, también, la cualidad de despejar esa área de connotaciones que no son de su exclusiva pertenencia. Respiración agitada es sexo, pero también es aviso de muerte o asma. Sábanas son sexo, pero también son mortaja. Suspiro puede ser amor y también pena.

Cada uno de los cuadros que adjunto son aproximativos, igual que hice en la entrega de mi trabajo de arte sonoro.

Sonido y olor del cuerpo entre sábanas. Primera secuencia.

  1. Ficha técnica.

2. Captura del espectrograma

3. Transcripción, en negrita la primera aparición de cada uno de los conceptos.
IMPORTANTE: lo que llamo “conceptos” son las abstracciones generales sobre los ejemplos de cada cosa. Por ejemplo, el “tragado de saliva”, cada vez que trago será diferente el sonido que produzca, pero habrá algo común a todos los tragados.

Meto la grabadora entre la sábanas.
Empiezo a respirar. No puedo respirar bien.
Mucha respiraciones forzadas, son mi respiración.

Así me he despertado. Parece que poco a poco se me van calmando.
Tragado de saliva. Estoy incómoda.

[Se me ha olvidado ponerle su protector al micrófono.]

Tengo tapada la nariz. Sorbo por ese lado. Paladeo. Respiro por la boca.
Intento bostezar y no me sale.
Vuelvo a sorber.
Ahora respiro con la boca abierta.
Minuto 5:12. Sorbo, para intentar destaponarme la nariz.

5.28. Nuevo intento fallido de bostezo.

Sigue mi respiración como al principio, parece que un poco menos fuerte.
Parece que sigo respirando de modo forzado.

6:44. Casi puedo bostezar, y me alegro, por lo que la segunda parte es sonora.

No paro dentro de moverme.

7:50. Cada vez, mis bostezos son más eficaces.

8:13 Mi respiración se va normalizando, aunque sigo con la nariz tapada.
Ya el espacio entre respiración y respiración se va haciendo mayor.

9:06 Ya parece que está todo más acompasado, y no me muevo tanto.
9:54. Tengo la nariz muy tapada, de hecho me sale mucha moquilla.

10:19. Suspiro grande.
10: 27 Rascada.
10: 32 Tos.

10:56 Bostezo.
11:05 Creo que voy mejor.

11:28 Vuelvo a bostezar, trago, respiro fuerte otra vez.

12:00 Parece forzada la respiración en su ritmo, pero yo creo que es mejor que al principio.

Así sigo un rato.

[En toda esta situación, no aparecen sueños ni ensoñaciones. Cualquiera diría que ha terminado el descanso.]

14:12. Parece que me reactivo y sigue la misma tónica. Ahora, como se me ha olvidado proteger el micrófono, se oye mal.

15:28 Ahora, desde fuera, parece que es una respiración relajada. No sé si será por los tiempos relativos de inspiración y expiración.

16:36. Primera vez que oigo una respiración normal, a partir de ahora se intercalan respiraciones normales con las respiraciones forzadas del principio.
17:27. Fuerte inspiración contenida, fuerte sorbido de nariz, trago, expiración en la que, por primera vez, suenan las cuerdas vocales.
18:13. Siguen los sorbidos y la nariz tapada. Respiro por la boca de forma continuada, por primera vez. Parece que de forma más pausada. Trago.

19:45. Hago un sonido vocal como de relajación. No me he dormido.

Apago la grabadora.

A lo mejor una recopilación de estos datos podría serle útil a la medicina. Cuando presente los paisajes sonoros que me faltan, se verá que estos datos pueden ser útiles para la psicología, para ver, palpablemente, la relación entre estados de conciencia y respiración, y capturar eficazmente los pensamientos y ensoñaciones que se escaparían si no fuera por la grabadora.

Debat3el Sonido y olor del cuerpo entre sábanas

  1. Maria del Puig Ventura Àlvarez says:

    Hola, Úrsula!

    La manera com dones veu (i so) a realitats corporals sovint invisibilitzades o rebutjades em sembla molt interessant i el títol el trobo realment poètic.

    El fet de no haver-hi imatge i deixar volar la imaginació són realment inquietants els sons, ja que s’amplifiquen i de la invisibilitat quotiadiana passen a estar en un primer pla que m’ha generat certa angoixa.

    M’has fet pensar en artistes com Vito Acconci o Christina Kubisch, tots ells amb una narrativa implícita.

    M’agrada la utilització del cos i de totes les seves funcions, moltes vegades oblidades per fer-les protagonistes, reivindicant-les com a escolta atenta. els roncs, la respiració difícil, que moqueja,  tot allò que potser rebutgem i que és part de nosaltres, la vida, que parla del que som però que sovint silenciem.

    Amb tot aquest concepte d’art sonor que has treballat, penso que s’hi adequa molt la frase del John Cage quan diu “Dondequiera que estemos, lo que oímos es en su mayor parte ruido. Cuando lo ignoramos, nos molesta. Cuando lo escuchamos, lo encontramos fascinante.” I fascinant és aquesta successió de sons i vida que presentes a Sonido y olor del cuerpo entre sábanas.

    També és interessant l’aportació de l’espectograma de com a part de la documentació pròpia de l’obra però que en el fons és obra d’art en sí mateixa, amb aquests pics de so en color vermell.

    I ja per acabar, dir que la teva obra és totalment efímera i única, mai podràs tornar a repetir els mateixos sons i això la fa realment única.

    Amb ganes de veure com fas evolucionar aquesta peça.

    Seguim!

     

     

     

  2. Núria Iglesias Rodríguez says:

    Hola, Úrsula!

    M’interessa quan dius: “creo que cuando alguien da vueltas y revueltas como queriendo decir algo que quiere emerger y, por lo que sea, no se atreve o no puede del todo, está haciendo arte”. La connecto amb la fragilitat del viatge que pot ser el procés creatiu i que percebo en la teva acció performativa.

    L’acció i el text em transmeten idees com ara: 1) Deixar-se anar en un descans que sobrepassa i transforma; 2) Transitar entre estats de consciència diferents (“duermevela”);  3) L’abjecció com a forma de resistència o els temes en què treballava Camila Cañeque qui reivindicava la immobilitat, reflexionava sobre la idea d’un esgotament sistèmic o com resistir a la deriva productivista.

    El teu nas tapat em recorda que jo no flairo res quan em passa el mateix. Malgrat que la teva reflexió, entorn l’experiència, sí que em convida a imaginar les olors. I, evidentment, el títol les evoca i em convoca a oir l’acció sonora imaginant quin tipus d’olor deu fer el teu sac, alè, pell, cos.  

    M’atrau que donis més pes al so que a la imatge i que hi hagi un intent per transportar-nos a l’olfacte. Això em connecta a la noció d’estètica descolonial (“aiesthesis”). Segons Rolando Vázquez (2016) significa posar èmfasi en l’alliberament dels sentits i de les formes de percebre el món davant d’un sistema de regulació.T’interessaria presentar aquest treball en format instal·lació física, més enllà de la pantalla que compartim? I, en cas afirmatiu, has considerat com continuar indagant en la transmissió de les olors?

    En darrer lloc, pel que fa als sorolls del frec del micròfon i d’altres, t’interessa mantenir-los o voldries que no sortissin en la pròxima iteració? Perquè sento que guarda certs paral·lelismes amb els sons que voluntàriament has volgut registrar i el “noise” (categoria musical que fa un ús expressiu del soroll) i del qual et faig arribar un podcast del programa “Tácticas de Choque” que potser trobes, en alguna de les seves parts, adient.

    Salut!

    n.i.r.

    Bibliografia:

    Barrera, M. (2016). Aesthesis decolonial y los tiempos relacionales. Entrevista a Rolando Vázquez. Calle14: revista de investigación en el campo del arte. Volum 11, núm. 18,  pp. 76-93. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Recuperat de URL. Consultat maig 2025.

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El sello, el papel y la dirección

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El sello, el papel y la dirección

Cuando los políticos que tan involucrados están con lo real se preguntan por la huella que van a dejar en la Historia,…
Cuando los políticos que tan involucrados están con lo real se preguntan por la huella que van a dejar…

Cuando los políticos que tan involucrados están con lo real se preguntan por la huella que van a dejar en la Historia, yo creo que deberían distinguirse estos tres aspectos: el sello, el papel y la dirección. Distinguir estos tres aspectos es esencial, igualmente, para que los desarrolladores de las IAs se los cuenten a las IAs, haciendolas conocedoras de aquello que es la materia misma de la humanidad, que es esa ambigüedad de lo humano que tanto las puede llevar a error.

El sello, el papel y la dirección

Tenemos el sello “Gorbachov”, por ejemplo. El sello “Gorbachov” es un sello personal totalmente negativo para muchos rusos, muy positivo para casi todos en el mundo occidental y con una entidad propia indudable. Yo tengo sólo un pequeño recorte de él, le vi en un reportaje en su casa, con su perrito, y parecía un ser triste, vulnerable. Era muy mayor. Su voz no era arrogante, sino más bien dubitativa. Su persona no desprendía ese DAG, Despotismo Autista Grandioso, al que estamos habituados, sino un temblor muy humano. Pero su sello queda totalmente tatuado en la Historia.

Su papel fue decisivo. No movió montañas, pero casi. Echó abajo el muro de Berlín y más cosas que no sé. Apostó mucho, bien desde el punto de vista de unos, mal desde el punto de vista de otros. Por lo poco que sé, creo que fue un jugador en el que tal vez se conjugaban el entusiasmo y la capacidad de comprender con calma y humanidad, lo cual es una buena definición del concepto de “jugador prudente”(1), que es lo que queremos ser muchos en la vida. No sé si algunos lo considerarían “prudente”, pero “prudente” es pensar el bien general, no sé…

Respecto a la dirección, estamos viendo la dirección que están tomando los acontecimientos en los que su papel fue decisivo, y es una dirección que requiere consolidación, que por sí misma no se sostiene; una dirección difícil, en la que, sin nombre, Gorvachov sigue existiendo; una dirección que él como sello avala desde las nubes en las que está desde 2022; una dirección que no tenemos ni idea de cómo va a evolucionar porque en las direcciones toca todo el mundo, ni muchísimo menos sólo una persona.

Tenemos el sello “digitalidad”. (2) Que la digitalidad es una construcción maravillosa y absolutamente genial, que no hay palabras para calificar este invento, que es El invento o “la cosa” por excelencia (no el invento del siglo, no el invento del milenio, El invento más sofisticado, simple y decisivo de la humanidad hasta ahora) es algo que todos sabemos.

Su papel es crucial a todos los niveles, siempre teniendo en cuenta que lo que llamamos digitalidad es un hito, sólo un hito (una cima, lo que se levanta pero es sostenido) de muchísimas otras cosas que o bien la han hecho nacer o bien han sido modificadas por su nacimiento. Como ese conjunto indiscernible de cosas que es, la digitalidad tiene un papel de protagonismo absoluto en los tiempos que corren, tal como estudié en la asignatura de Cultura Visual y Nuevos Medios. Yo, tonta de mí, no me daba cuenta, me costó verlo y cuando lo vi casi me dio un pasmo.

La dirección a la que nos está arrojando la digitalidad, como en el caso de Gorbachov, depende de cómo vayamos recibiendo el testigo. Porque si bien en el caso de Gorbachov las resistencias son las facticidades de las cosas (o sea, que una cosa es “querer” y otra es “poder”), en el caso de la digitalidad las resistencias son los desconocimientos (o sea, que puedes “querer” pero que también tienes que “saber cómo hacerlo”).

Y por último tenemos el sello “rueda”. La “rueda”, que es algo así como el modo por el que el ser humano burla la gravedad,  ha sobrevivido como sello en esa palabra, que existe en todos los idiomas, me imagino. Hasta en el idioma Sesotho sa Leboa, uno de los más raros del mundo y con el alfabeto más resumido, tiene una palabra para ella, Leotwana.

Su papel ha sido sencillamente decisivo en todas y cada una de las áreas de lo que es ser humano, desde la construcción de las pirámides hasta las comunicaciones… ¿Dónde nos lleva la rueda? Sería bastante corto de miras, por nuestra parte, decir que ella es la responsable de los vehículos que originan el tráfico que termina en la contaminación atmosférica que, a su vez, causa el calentamiento global que genera cambios atmosféricos que provocan esa muerte de la que como seres vivos somos antítesis. No sabemos bien dónde nos lleva, pero, en el camino, la disfrutamos. La gozamos en el coche y en el patinete; está en casi todas las fábricas, y sin ella los productores se quedarían sin producción; gozamos de su imprevisibilidad (unida a la nuestra) en el fútbol y muchos otros deportes, y hasta cuando la echamos en el plato y nos la comemos en forma de cuscús es un gustazo.

Lo importante para el político en la cima del mundo, en la cima de la institución, de la empresa o de la comunidad de vecinos

  • Político, tu “sello” es lo de menos. De verdad. ¿Cuánta gente hay que ahora mismo esté leyendo Hamlet? ¿Quién fue Shakespeare? ¿De quién era “hito”? Procura que tu sello no sea el DAG. No derives hacia la EPAN, Egolatría Personal Autocrática Narcisistica. Y, por abreviar, acuérdate que eres hombre, que era lo que decían los romanos, creo, a los emperadores mientras les aclamaban, lo que significa “algo bastante chuchurrío en el fondo”.
  • Tu papel importa. Tu compromiso es lo que verdaderamente importa; aunque de tu nombre no quede nada,  lo que muevas ahí donde estás quedará, quedará mudo y presente a la vez. Pero recuerda que tu papel no es sinónimo de lo que pretendes hacer, a veces tu comportamiento coge patas y te juega en contra.
  • La dirección. Ese es el punto clave. Y es lo más difícil de todo… Político, no consientas que nadie te llame “malo”. Y, sobre todo, sé bueno. Tu bondad es la que nos dará la dirección… No tus hechos, porque seguro que eres tan pieza como todos nosotros: tu bondad. Tu bondad es bondad para los tuyos, pero tuyos somos todos, político, si tuya es la humanidad.
  • El despotismo. El despotismo se aprende en casa. Se ejerce performativamente. Se alimenta, cuando el de enfrente le hace el juego a tu performance. Crece en los Medios, se reproduce y no muere, pero puede hacer morir.
  • Cuidar al niño y a la niña es absolutamente imprescindible; mimar es un error imperdonable.

 ANEXO 1. La rueda y la pelota

Anexo 2. Papel de los sabios en la ciudad de Platón

(1) La IA de Google me dice que una persona que apuesta mucho es un ludópata. La IA de Bing me dice que una persona que apuesta mucho es un jugador entusiasta. Personalmente, considero la vida como un juego de azar y apuesto cada vez que actúo de una manera a la que podría llamar apuesta performativa, contraviniendo la ironía que, en el libro de texto de Pearson que me estoy estudiando para el examen de Cambridge, envuelve la palabra performance. Se nota que Cambridge no esta muy ducho en latinajos ni capta sus resonancias, porque “per”, para nosotros latinos, también es un intensificador que también significa “alrededor” (como cuando rodeas algo para subrayarlo). Por tanto, performar una actuación podría ser tener el arte de actuar reflexivamente (dando vueltas, rodeando, enredando, embolicando) alrededor de ella, intensificándola, poniéndola en primer plano como actuación.

(2) La IA de Google me dice que la digitalidad es obra de muchos, y señala como bases a Leibniz y a Shanon. La de Bing me dice que fue el genial Shanon el que puso las bases. Lo que yo sé es que, como en el cuento de Grimm Cuatro hermanitos listos, que, por cierto, no tiene para nada las tontorronas moralejas que me muestran las IAs, nadie se puede casar con la princesa. Cuando lo leí, me dio mucha pena no casarme con la princesa, porque, por supuesto, yo fui, a la vez, los cuatro hermanos.

(3) Y las dudas son…

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La desesperación muda de la margarita (metaconstelación)

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La desesperación muda de la margarita (metaconstelación)

Acabo de darme cuenta de que las plantas son seres vivos mudos. ¿Es que la voz está relacionada con el movimiento? El…
Acabo de darme cuenta de que las plantas son seres vivos mudos. ¿Es que la voz está relacionada con…

Acabo de darme cuenta de que las plantas son seres vivos mudos. ¿Es que la voz está relacionada con el movimiento?
El día de la Tierra, un dedo, la seta, una flor, la otra. El dedo es mi cuerpo, que es la Tierra de mi vida. La margarita, que es una de las flores más bonitas y que no se puede sobreponer a haber sido arrancada de ella. Para la asignatura de Performance, tengo un lío enorme y, como siempre, me cuestan muchísimo dos cosas (además del After Effects, jajaja, que me costó un diente):

  • Primero, priorizar
  • Segundo, resumir

Ambas cosas, imagino, comparten mucho. Por eso me cuestan las dos. Por eso mi nueva constelación de constelaciones está tan dispersa. La pongo aquí. La pongo con una margarita que he cogido, junto con otras dos florecillas amarillas y una seta, en un paseo que me acabo de dar hoy día de la Tierra, que es lo más bonito en muchos años luz a la redonda.

Y se la dedico a la Tierra, a ver si consigo empuje para ayudarla. Para ayudar a la Tierra, que es la gran misión, necesitaría más tiempo para estudiármela bien. De modo que la siguiente Performance que voy a hacer no va a ser de ayuda a la Tierra, sino una Performance cochuna, en el “cruce” que “atraviesa” los vehículos, las identidades y los parabriseados. Pero para ayudar a la Tierra desde el aquí y el ahora, le dedico esta foto, con mi margarita recortada. Gracias a la UOC, seguiré caminando sin dispersarme tanto (ya me lo dijo el profesor Fernando Doménech Rico, que me disperso mucho.)

Bischofberger U (2025) Margarita, ¿te salvamos? (Arte digital con Paint)

Y aquí está salvada. Y ahora mismo, en cuanto termine, voy a poner a la real (la margarita real, me refiero) en un vaso con agua. Me ha parecido increíble lo preciosa que me ha quedado la margarita, ese contorno azul que le ha salido solo con mi flexo, y eso que no la he retocado.

He aquí un poema que he encontrado en la carpeta que tengo de las clases de este profesor, cuyos apuntes guardo como el oro. Fue un profesor que yo llamo generalista, como todo filósofo que no es “especialista en filosofía” (lo cual es una contradictio in terminis). Igual que es generalista Carlos Pazos. Los generalistas, yo me considero una también, tenemos las de perder. El poema que adjunto no lo he leído todavía: lo largo que es me echa para atrás. Pero lo dejo aquí por si algún día aprendo francés y lo puedo leer en francés. Quien sabe. Yo calculo de delante atrás que a lo mejor todavía cuento con veinte años de vida. De momento, me concentro en el inglés.

El título de la foto de portada es:
Bischofberger U (2025) La desesperación muda de la margarita (Foto de alta resolución sin retocar)
Y ésta que pongo a continuación se llama: felicidad de margarita viva. ¡Así pienso estar hasta que estire la pata!
– No te desesperes, margarita.
– Aquí en Madrid creo adivinar que te plantan
– Te queremos margarita
– Animo margarita
– Todos los niños del mundo, que te escriban una frase margarita.

Debat0el La desesperación muda de la margarita (metaconstelación)

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